兩次訪澳，詩人屈大均眼中的西方文化

屈大均，號翁山，明末清初著名學者、詩人，“嶺南三大家”之第一。屈大均與很多有識之士有著相似的時代背景。他是明清之際的知識分子，以“反清後明”為志。1646年，清軍攻陷廣州，他與陳邦彥、陳子壯、張家玉等起兵抵抗，起義失敗後，屈大均親自收斂陳氏等人之屍骸，受挫後為躲避通緝，退隱雷峰山海雲寺(今番禺)出家，法號今種，開始雲遊四海，而澳門這座小城也留下他的足跡。

跟據資料記載，屈大均至少到訪澳門兩次，第一次是1658年，當時29歲；第二次是1688年，當時59歲。屈大均眾多作品中，不乏以澳門為題材的元素，如關於澳門“三寺”，屈大均留下以下的文字：

“山頂有一臺，磴道橫貫，常登以望舶。其麓有東望洋寺、西望洋寺。中一寺曰三巴，高十餘丈，若石樓，雕鏤奢麗。奉耶蘇為天主居之，僧號法王者司其教。凡番人有罪至寺，法王不許懺悔，即立誅斬。許懺悔，則自以鐵鉤鉤四體，血流狼藉，以為可免地獄之患。男女日夕赴寺禮拜，聽僧演說。寺有風樂，藏革▉匱中不可見，內排牙管百餘，外按以囊，噓吸微風入之，有聲嗚嗚自▉匱出，音繁節促，若八音並宣，以合經唄，甚可聽。有玻▉黎千人鏡懸之，物物在鏡中。”—<<廣東新語>>第二卷地語 澳門

屈大均形容澳門除了有東望洋山聖母雪地殿、西望洋山海崖聖母小堂外，“一寺日三巴”，即聖保祿教堂；“僧號法王”，即神父；禮拜儀式描述十分細緻，男士女士早晚都參加教堂禮拜活動，其活動由神父主持，教堂中有一座風琴，藏於櫃中，內有百排銅管，吹入微風，即有嗚嗚聲響，八音齊全，宛如中國音樂藝音。八音常出現於廟宇內拜祭、婚嫁等音樂，西方則代表喜悅和祝福。“千人鏡懸之，物物在鏡中”估計是形容聖堂兩側的彩色玻璃窗，玻璃窗上刻畫了苦難耶穌等故事。

“花則貝多羅、丁香，禽則紅白鸚鵡、麼鳳、倒掛，獸則▉犭貴、短狗以為娛。人以黑氈為帽，相見脫之以為禮，錦<毛▉>裹身，無襟袖縫綻之製。腰帶長刀，刀尾拖地數寸，划石作聲。其髮垂至肩，紺綠螺蜷，▉如也。面甚白，惟鼻昂而目深碧，與唐人稍異。”—<<廣東新語>>第二卷地語 澳門

澳門的植物以貝多羅樹及丁香為主，富裕人家馴養羽毛為紅白的鸚鵡、外國品種的狗隻。外國男士習慣戴黑色紳士帽，與人打招呼時脫下帽子以示尊重。外國人皮膚白、高鼻子、碧綠眼睛，外觀上明確與華人不同。

屈大均作品中描繪了十七世紀澳門受西方文化薰陶下的生活日常，為澳門的文化寶庫注入了不可多得文化印證。兩次訪澳，作品獻世人。

參考資料：

文化雜誌：邱樹森，屈大均論廣東南宋遺民，澳門文化局，1997

屈大均，《廣東新語·潘序》

林廣志 張中鵬 陳文源，澳門檔案館藏 晚清民國中文檔案文獻匯編，澳門文化局，廣東人民出版社，2017